Заглавная стр.
Ссылки сайта
Архив сайта
|
Гостевая книга Заглавная стр. Ссылки сайта Архив сайта |
|
Материалы о теософии |
Слово "Теософия" в настоящее время на устах у многих, и немалолюдей считают себя теософами, которые даже ясно не осознают,что такое Теософия. Ибо это - Божественная Мудрость, а онаесть тот Свет, который светит каждому человеку, появляющемусяв мире. Свет не принадлежит никому исключительно; он принадлежит каждому и всем, и только способность воспринимать его даетправо владеть им; факт же владения налагает долг делиться этимСветом с другими.
Каждая религия, каждая философия, каждая наука и каждаядеятельность извлекает всё, что в них есть истинного и прекрасного из Божественной Мудрости, но ни одна из них не можетпретендовать на исключительное владение этой мудростью. Теософия не есть принадлежность Теософического Общества. Теософическое Общество принадлежит Теософии.
Что составляет самую суть Теософии? То, что человек, будучи божественного происхождения, может познать Бога, жизнь которого заключена и в нем. Как неизбежное дополнение к этойвысшей истине является факт 1Человеческого Братства 0. Божественная жизнь и есть тот дух, который проникает всё существующееот мельчайшего атома до Архангела; самая пыль под нашими ногами не могла бы существовать без Божественной Жизни; высочайшийСерафим - только искра от того вечного Огня, который есть Бог.Все участники в единой Жизни образуют единое Братство. 1Имма 1нентность Бога 0 и 1единство человечества 0 - таковы основные истины Теософии.
Второстепенные учения Теософии - те же самые, которыевстречаются во всех религиях, живых или мертвых. Единство Богаи троичность Его природы; схождение Духа в материю и отсюда иерархия разумных существ, к числу которых принадлежит и человечество; постепенный рост человечества путем раскрытия сознания и эволюция человеческих тел путем перевоплощения; осуществление этого роста под действием нерушимого закона причинности, т. е. кармы; наличие среды, в которой происходит этотрост, состоящий из трёх миров - физического, астрального иментального, или земли, посредствующего неба и небес; существование Божественных Учителей, сверхчеловеков.
Все религии учат или учили этому, хотя бы от времени довремени то или другое из этих учений и отодвигалось иногда назадний план; но проходило время, и оно снова появлялось, какэто случилось с учением о перевоплощении, исчезнувшем из церковного Христианства и ныне снова возникающим, как бы потонувшим и снова всплывающим на поверхность.
Распространять эти истины во всех частях мира являетсяпрямой задачей Теософического Общества. Хотя для каждого отдельного члена совсем необязательно принимать все эти истины.Каждому члену предоставляется полная свобода изучать, принимать или отвергать их по своему усмотрению; но если бы всё Общество как совокупная единица перестало принимать и распространять их, оно тем самым прекратило бы своё существование.
Это единство учений в мировых религиях зависит от тогофакта, что все религии основаны членами единого Братства Великих Учителей, хранителей Божественной Мудрости, или Теософии.
Из этого Братства появляются от времени до времени Основатели новых религий, приносящие миру снова и снова те же учения, лишь передаваемые в иной форме, соответствующей условиямвремени, т. е. ступени развития народа, которому даётся новаярелигия, типу этого народа, его потребностям и его способностям.
Всё существенное сохраняется; только несущественное подлежит перемене.
Эта тождественность всех религий доказывается символами,которые повторяются в каждой из них, ибо символы составляютобщий язык религий. Круг, треугольник, крест, око, солнце,звезда и многие другие несут на себе немую печать основногоединства всех мировых религий. Зная это, Теософическое Общество служит каждой религии в её собственной области и соединяетих все в единое Братство.
В области морали Теософия строит свои учения на Единстве ивидит в каждой форме выражение единой общей Жизни, из чегоследует, что всё, что вредит одному, вредит и всем. Делать зло- всё равно, что вносить яд в организм человечества, и этоесть преступление против Единства. Теософия не обладает готовым кодексом морали, ибо все её положения выражают высочайшуюнравственность; собирая воедино самые благоухающие цветы извсех религиозных систем мира, она даёт своим последователямнаиболее высокие нравственные учения. Теософическое обществоне имеет готового кодекса морали ещё и потому, что каждый кодекс неминуемо спускается до среднего уровня современности,тогда как Теософическое Общество стремится поднять своих членов выше существующего уровня, ставя перед ними высочайшиеидеалы и вдохновляя их наиболее благородными стремлениями. Оноучит жить в духе великих Учителей человечества, оно стремитсяраскрыть внутренний закон, а не навязывать внешний. ОтношениеОбщества к его наименее развитым членам выражается не в изгнании их, а в стремлении поднять и преобразить их.
Воплощение Божественной Мудрости в определенную организацию образует то ядро, из которого ее жизненные силы могутраспространяться по всем направлениям. Таким образом, создаётся новая сильная связь между духовным миром и миром материальным; создается "внешний и видимый знак внутренней и духовнойблагодати", свидетельство Божественной Жизни в человеке.
Солнечная система являет собою группу миров, вращающихся вокруг центрального солнца, из которого они извлекают свет, жизньи энергию. В этом вопросе все - и теософы, и нетеософы - думают согласно. Но теософ видит в солнечной системе гораздо болеетого: для него это - обширное поле эволюции, во главе которойнаходится Господь, который создал для неё материю из эфираПространства, насытил эту материю своею Жизнью, организовал еёв Своё Тело и из Своего Сердца, Солнца, излил энергию, котораяобегает по всей системе, подобно потокам крови, возвращающейсяк Сердцу, когда её питательные свойства истощатся, чтобы вновьзарядиться для новой работы.
Поэтому для теософа солнечная система является не толькопревосходным механизмом из физической материи, но и выражениемЖизни и питомником бесчисленных жизней, происходящих от последней и проникнутых в каждой своей частице скрытым или активным разумом, желанием и деятельностью.
Солнечная система "существует ради единого Я, чтобы зародыши Божественности, все зачаточные Я, происходящие от верховного Я, могли бы раскрыться в подобие Бога-Отца, природу которого они разделяют, будучи воистину участниками БожественнойПрироды".
Отдельные миры солнечной системы производят человечество ирядом с ним дают жизнь и существам низшего разряда. В мирахболее утончённых, чем физический мир, пребывают существа болееразвитые, чем люди, но также и менее развитые, чем они; существа, облеченные в тела из более тонкой материи, чем физическая, и поэтому невидимые для физических глаз, несмотря нато, что они не менее деятельны и разумны; существа, среди которых находятся сонмы людей, которые на время лишились своейтелесной оболочки и тем не менее продолжают быть мыслящими,любящими и деятельными существами. И даже во время жизни нанашей физической земле, когда люди заключены в телесный покров, они продолжают оставаться в соприкосновении с этими другими мирами и с обитающими там существами; они могут быть всознательном сношении с ними, как о том свидетельствуют пророки, мистики, ясновидцы и основатели религий.
Господь проявляет Себя в Своей Системе в трёх аспектах или"Лицах" как Создатель, Охранитель и Возродитель; иными словами- Отец, Сын и Святой Дух христиан; Брама, Вишну и Шива индусов; Кетер, Чокмах и Бинах еврейских каббалистов; Первый, Второй и Третий Логос теософов, пользующихся древним греческимтермином "Слово" для проявленного Бога.
Материя солнечной системы строится Третьим Логосом, который образует семь типов первичных атомов; агрегаты, составленные из них, представляют собою семь основных видов материи,входящей в состав нашей солнечной системы, причем каждый изэтих видов становится все плотнее, каждому соответствует определенная ступень Сознания. Мы называем материю, состоящую изопределенного типа атомов, 1планом 0 или 1миром 0, и отсюда различаем семь таких планов нашей Солнечной Системы: два высших являются Божественными или сверхдуховными планами, планами Логосов; низший из этих двух планов есть место рождения человеческого Я, Монады, Бога в человеке; два следующих, третий и четвертый - духовные планы, достигая которых человек познаёт своёбожественное происхождение; пятый план, продолжающий уплотняться, есть план интеллекта; шестой, соответствующий эмоциями страстям, место действия ощущений и желаний, носит обыкновенно название астрального плана; и, наконец, седьмой - физический план.
Материя духовных планов соответствует духовной ступениСознания, и она до того тонка и пластична, что поддается накаждый импульс Духа, и там чувство раздельности теряется вощущении единства.
Материя интеллектуального плана соответствует интеллектуальной ступени Сознания, Мысли, Познаванию, и каждое изменениев мысли сопровождается соответствующей вибрацией в материиэтого плана. Покойный В. Клиффорд признал, по-видимому, "вещество мысли" составной частью космоса, ибо как каждая силатребует своего проводника, так и мысль, рассматриваемая каксила, нуждается в особом виде материи для своем проявления.
Материя астрального плана соответствует страстному началусознания (ступень желания), и каждое изменение в эмоциях,страстях, желаниях и ощущениях сопровождается вибрацией в астральной материи.
Материя физического плана - наиболее грубая или плотная организуется для активного выражения человеческого сознания.
Эти семь видов материи, взаимно проникающих друг друга, как физические твердые, жидкие, газообразные и эфирные частицывзаимно проникают друг друга в окружающих нас предметах распространены не все одинаковым образом по всему полю, занимаемому солнечной системой, но частью соединены в планеты, миры или глобусы; три наиболее тонких вида материи распространены по всему пространству, они, следовательно, принадлежат всей системе, тогда как четыре более плотных вида составляют ядропланеты и окружающую ее сферу и не состоят во взаимном соприкосновении.
Мы читаем в Священных Писаниях "о Семи Духах": христиане имагометане имеют семь Архангелов; последователи Зороастра семь Амшаспендов; евреи - семь Сефиротов; Теософия называет ихсемью планетарными Логосами, и они являются Правителями планет: Вулкана, Венеры, Земли, Юпитера, Сатурна, Урана и Нептуна.
Каждая из этих семи планет является срединной поворотнойточкой в целой цепи взаимозависимых миров, управляемых планетарным Логосом, и каждая такая цепь является отдельным ПолемЭволюции, начинаясь с зачаточной жизни и кончаясь появлениемчеловека. Таким образом, в одной солнечной системе имеютсясемь таких взаимосвязанных и постепенно развивающихся ПолейЭволюции, и естественно, что они находятся на различных ступенях развития. Каждая цепь состоит из семи глобусов, из которыходин состоит обыкновенно из физической материи, а шесть остальных из более тонком состава; но в нашей собственной цепиЗемля имеет два видимых для физическом глаза родственных глобуса - Марса и Меркурия и четыре невидимых. Волна развивающейся жизни, несущая в себе эволюционирующие существа, занимаетодновременно одно звено или один шар из всей цепи - за несколькими особыми исключениями, о которых не место говоритьздесь, - и она переходит на следующий шар только тогда, когдавсе уроки на предыдущей ступени развития, на предыдущем шаре,пройдены до конца. Таким образом, наше человечество переходилос шара первом на ментальном плане на шар второй, на плане астральном; с этого последнего на шар третий, Марс, и затем ужена шар четвертый - нашу Землю; оно перейдет на шар пятый, Меркурий, а затем на шар шестой, снова на астральный план, и оттуда на шар седьмой, на ментальный план. Все эти переходы завершают собой великий
Планы
------------------------------------------------------------
o 1 o 7 Ментальный
------------------------------------------------------------
o 2 o 6 Астральный
------------------------------------------------------------
o 3 4 o 4
o Физический
------------------------------------------------------------
Эта великая схема эволюции не может быть усвоена сразу человеком незнающим; точно так же как и соответствующм астрономическая схема, хотя последняя имеет дело лишь с физическимпланом. Притом же понимание её вовсе не необходимо для человека, трудно схватывающего, так как оно не имеет непосредственного значения для жизни. Оно имеет значение только для человека, желающего проникнуть в более глубокие проблемы природы ине боящегося сильном умственном напряжения.
Человек есть духовная сущность, облекшаяся в плоть для приобретения опыта в низших материальных мирах, с целью овладетьими и господствовать над ними, а в позднейшие времена и занятьсвое место в творческих и направляющих Иерархиях Вселенной.
Существует мировой закон, по которому Сознание может знатьтолько то, что оно в состоянии воспроизвести; одно Сознаниеможет знать другое только в той мере, в какой оно в состояниивоспроизвести внутри себя перемены, совершающиеся в этом другом Сознании. Если человек испытывает страдание, когда другойчеловек страдает, счастье - когда другой человек счастлив, если он испытывает такую же тревогу, такую же уверенность и т.д., как и другой, немедленно воспроизводя внутри себя все егонастроения, такой человек 1знает 0 другого. Симпатия - способность сочувствовать - есть условие знания. Но Сознание работает в телах; мы облечены в плоть, а не обнажены, и эта плотьсостоит из материи. Сознание может действовать на Сознание, нокак может Сознание действовать на тела?
Существует другой закон, по которому каждая перемена вСознании немедленно сопровождается вибрацией в окружающей материи и каждой такой перемене соответствует своя собственнаяответная вибрация, подобно тому, как каждому музыкальному звуку соответствует определенная длина и толщина струны. В солнечной системе все отдельные Сознания составляют часть Сознания ее Божественного Строителя, и вся материя этой системыесть Его Тело - "в нем мы живем и двигаемся и имеем наше бытиё". Он образовал эту материю и соединил её с Собою так, чтобы она на всём своём протяжении отвечала бесчисленными видамивибраций на бесчисленные изменения в Его Сознании. В пределахвсего его обширного царства Его Сознание и Его материя отзываются одно на другую в совершенной гармонии и в нерушимом взаимодействии.
Человек разделяет с Богом это взаимодействие, но в нём оновыражается весьма несовершенно. Переменам в его Сознании отвечают вибрации в окружающей его материи, но ответы эти бываютсовершенны и полны только вначале, в высших духовных мирах,где человек существует как Эманация Бога, там - каждая вибрация материи вызывает изменение в его Сознании, и благодаряэтому он действительно знает тот мир, свою истинную родину. Нов мирах материи более плотной, чем та высокая область, он все еще чужой, пришелец; вибрации этой плотной материи, хотяон окружен ими со всех сторон, не задевают его, они не существуют для него, как волны, несущие весть по беспроволочному телеграфу, не задевают нас в этом мире и как бы не существуютдля наших чувств. Как же может он вырасти в совершенное подобие своего Божественного Отца, который в состоянии, производяизменение в Своем Сознании, вызвать любую вибрацию внутри материи, который сознателен и деятелен в каждой точке Своей системы?
Ответ заключается в двух словах: 1Инволюция 0 (завертывание)и 1Эволюция 0 (развертывание). Человек должен погружаться в материю, притягивая к себе оболочку из материи, привлекая к себематериалы из всех миров: духовном, интеллектуального, эмоциональном и физическом; это и есть завертывание или скрываниеДуха в материю - Инволюция - иногда называемая схождением Духав материю, иногда грехопадением Человека. Затем, овладев такойоболочкой, он должен медленно приучаться к распознаванию совершающихся в нем перемен - в его собственном Сознании, - всехэтих волнующих, смущающих и ошеломляющих перемен, приходящих иуходящих помимо его воли, благодаря вибрациям в его материальной оболочке, которые вызываются вибрациями окружающего егомира и создают в его Сознании непрошенные изменения и настроения. Ему приходится разбираться во всех этих изменениях, распределять их соответственно их источнику и узнавать через нихподробности окружающих миров; организовать присвоенную длясвоих целей материю, то есть свои собственные тела в проводники все более усложняющиеся, все более восприимчивые, все яснеераспознающие; ему приходится или вводить в них, или же выбрасывать из них те вибрации, которые ударяются о них извне, ипод конец, с помощью тех же проводников, запечатлевать все изменения своего сознания на предметах внешней природы, делаясьтаким образом её властелином вместо того, чтобы быть её рабом.Вот что такое эволюция; это - восхождение Духа через материю,его раскрытие внутри материальной оболочки, составные частикоторой извлечены из различных окружающих его миров<$FИмеетсяв виду сложный состав человека из ментальной, астральной и физической материи.>, это - проникновение его собственной жизньютой материи, которую он присвоил себе, сделав из нее покорнуюслугу Духа и подняв ее из праха на высоту, где она будет служить освобожденным сынам Господа.
Эта материальная оболочка, частицы которой извлечены изразличных миров, должна быть постепенно организована - благодаря толчкам извне и ответам на них изнутри - в "тело" илипроводник Сознания. Оно организуется снизу вверх, начиная сболее плотной субстанции и кончая более тонкой, причем материалы каждого из трёх миров<$FФизическою, астральном и ментального. ( 1Прим.пер. 0)> организуются отдельно, чтобы служить средством общения со своим собственным миром.
Физические материалы соединяются вначале в довольно компактную массу, и из нее прежде всего начинают медленно развиваться органы, выполняющие жизненные функции, и органы чувств.Удивительно сложное физическое тело развивалось в течение миллионов лет и продолжает развиваться и до сих пор; оно ставитчеловека в соприкосновение с окружающим его физическим миром,который он может видеть, слышать, осязать, вкушать и обонять ив который может вносить изменения благодаря воздействию своегомозга и своей нервной системы; последние способны контролировать и направлять его мускулы и его руки, и ноги. Это тело несовершенно, ибо и до сих пор существует в окружающем его физическом мире много таких явлений, на которые оно не в состоянииотвечать, - форм, подобных атомам, которых оно не может видеть, звуков, которых оно не может слышать, и сил, которых ононе в состоянии воспринимать, пока силы зти не проявят себя перемещением достаточной массы материи для том, чтобы тело моглоощутить эти силы.
Человек изобрёл тончайшие инструменты, чтобы помочь своимчувствам и увеличить силу их восприятия - телескопы и микроскопы для помощи глазу, микрофоны для помощи уху, гальванометры, чтобы уловить силы, ускользающие от его органов чувств. Носо временем эволюция его собственного тела введет весь физический мир в поле его познавания.
В настоящее время, когда физическое тело уже высоко организовано, очередь за следующим, более тонким ( 1астральным 0) проводником, который точно также развивается и постепенно приведет человека в соприкосновение с окружающим его астральным миром - миром эмоций, страстей и желаний. Большинство представителей культурных рас начинает уже сознавать астральные соприкосновения, а некоторые различают их уже совершенно ясно.Предчувствия, предостережения, появления умерших людей, - всеэто воздействия астрального мира на астральное тело человека.Они неопределённы и туманны благодаря тому, что тело это весьма несовершенно организовано на 1нашей 0 ступени развития; но тенемногие, которым удалось ускорить свою эволюцию, чувствуютсебя так же свободно в астральном мире, как средний человек вмире физическом.
Третий проводник, 1ментальный 0, находится также в процессеорганизации; по мере того, как ментальное тело развивается,человек приходит в соприкосновение с окружающим его ментальныммиром, в сознательную связь с ментальными токами, с мыслямиблизких и далеких людей, "живых" и "мёртвых".
Но и после этого остается еще один мир, который долженбыть завоеван человеком, это - мир духовный, для восприятиякоторого человек имеет соответствующее тело, то "духовное тело", о котором говорит апостол Павел. Эта многообразная организация материи в целях служения Духу является уделом человекав великой мастерской вселенной; когда же он перейдёт человеческую ступень, тогда для него не останется во всей солнечнойсистеме ничего непознаваемом и не подлежащего его воздействию.Он изошел от Бога чистым от греха, но лишенным веденья и бесполезным за пределами высокой области своем рождения; возвращается же он после своего долгого странствия мудрым и сильнымСыном Бога, готовым внести в грядущее свою долю как исполнитель Божественной Воли, как участник в непрестанно расширяющихся пределах сознательного служения.
Миры, в которых человек развивается, вступая в круг рождений исмертей, следующие: физический, астральный, или переходный,ментальный, или небесный мир. В этих трек мирах он живет отрождения до смерти в своем бодрствующем дневном сознании; вдвух последних мирах он живет от рождения до смерти, во времясна, и некоторое время после смерти; в небесный мир он вступает лишь изредка в период сна, а также в состоянии глубокоготранса, и в нем же он проводит наиболее важную часть своейпосмертной жизни, причем время это удлиняется по мере эволюции.
Все три тела, в которых человек проявляется в этих мирах смертны; они рождаются, н они умирают; они усовершенствуются скаждой новой жизнью, делаясь всё более и более достойными служить орудиями для раскрывающегося Духа. Они являются копиямииз плотной материи тех бессмертных духовных проводников, которые не изменяются при рождении и смерти и образуют покров Духав высших мирах, где последний пребывает как духовный Человек,тогда как здесь, на земле, он живёт как физический, "плотский"человек. К этим неумирающим духовным телам относятся словаапостола Павла: "Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься внебесное наше жилище" (II Посл. Коринф., V, 1 и 2).
Об этом бессмертном начале человека речь будет в другойглаве.
Три смертных тела человека - физическое, астральное и ментальное - связаны, каждое в отдельности, с одним из трех упомянутых миров.
Это тело в настоящее время наиболее развито, и с ним мы болеевсем знакомы. Оно состоит из плотной, жидкой, газообразной иэфирной материи; первые три вида материи организованы в клеткии ткани, из которых построены органы чувств, дающие сознаниювозможность познавать внешний мир; что касается последней, т.е. эфирной материи, то она обладает вихревыми центрами, черезкоторые изливаются жизненные силы. Так как эфирная часть человеческом тела отделяется в момент смерти от плотного, жидкогои газообразного телесного состава, то физическое тело и подразделяется на плотное и эфирное. Первое состоит из органов,воспринимающих и действующих; последнее является проводникомжизненных сил, и оно их передает своему плотному двойнику.Всякое выделение эфирного тела из физического во время жизни нездорово; оно может быть выделено благодаря анестезирующимсредствам, а в некоторых исключительных организациях, называемых обыкновенно медиумическими, оно выделяется легко само собой. Отделенное от своем плотного двойника, оно бывает беспомощно и бессознательно, нечто вроде носящегося облака с центрами сил, бесполезными, когда некому передать проходящие черезних силы, и в то же время находящегося в постоянной опасностиот различных существ, которые могут овладеть им как средствомматериализации. Оно не может удаляться на значительное расстояние от своею плотного двойника, так как последний не в состоянии существовать в разобщении с ним; когда такое разобщениесовершается, плотное тело "умирает", т. е. лишается приливажизненных сил, которые поддерживали его деятельности. Даже ипосле смерти физического тела эфирный двойник носится вблизиот своего сотоварища и представляет собой тот призрак или тутень, которая бывает иногда видима на кладбищах, носящаяся надмогилой только что погребенного тела.
Физическое тело - посредник между человеком и физическиммиром, и благодаря этому его называют иногда "телом действия".Но оно воспринимает также и вибрации из высших миров, и когдаоно способно отвечать на них, тогда оно "чувствует" и "думает", так как нервная система его способна воспроизводить этитонкие вибрации в физической материи. Как невидимый воздух,усиленно вибрируя, приводит более плотную воду в волнение, какневидимый свет приводит палочки и колбочки сетчатки в деятельное состояние, так и невидимая материя потусторонних мировприводит в ответные колебания более плотную материю нашего физического тела, как эфирного, так и плотного.
По мере того, как эволюция идет вперед и физическое телоразвивается, т. е. присваивает себе все более тонкие соединения материи из внешнего мира, - оно становится все более способным отвечать на ускоренные вибрационные волны, и благодаряэтому человек становится всё более и более "чувствительным".
Расовая эволюция состоит, главным образом, в этой постоянно возрастающей чувствительности нервной системы к внешнимвоздействиям; чтобы человек был здоров, его чувствительностьдолжна оставаться в пределах эластичности его нервной системы;т. е. последняя должна немедленно возвращаться к своему нормальному состоянию после испытанного напряжения. Если это условие налицо, такая чувствительность указывает на высокое развитие и делает возможным проявление гениальности; если же условия этого нет, если равновесие не восстанавливается быстро исамопроизвольно, в таком случае это - нездоровая и опаснаячувствительность, и она ведет к вырождению, а под конец, еслиеё не подавить, и к сумасшествию.
Развитие этого тела чрезвычайно различно у разных личностей,но его деятельность выражается у всех приятными ощущениями инеприятными, наслаждениями и страданиями, у всех оно приводится в деятельное состояние страстями, желаниями и эмоциями, увсех оно является проводником органов чувств - зрения, слуха,вкуса, обоняния и осязания. Если страсти, желания и эмоциинизменны, чувственны и животны, тогда материя астральном телагруба, ее вибрации сравнительно медленны и окраска её темна инепривлекательна: в ней преобладают коричневые, темно-красныеи грязно-зеленые тона, пронизанные от времени до временивспышками ярко-красного цвета, которыми отличается астральноетело дикаря; коричнево-красные оттенки указывают на чувственность и жадность; серо-зелёные - на лживость и хитрость; коричневые - на себялюбие; красные, налево от головы, указываютна гневливость; жёлтые вокруг головы - на ум; серо-голубые надголовой указывает на первобытное религиозное чувство (котороеможет проявляться и в фетишизме); появление розового цвета означает зачаток любви. По мере того как эволюция подвигается,материя становится всё тоньше, а окраска её всё чище, прозрачнее и светлее.
Мы пользуемся этим телом в течение все нашей бодрствующейжизни, а у людей культурных и тонкоразвитых оно уже достиглодовольно высокой степени развития. Его более тонкая субстанцияв тесном прикосновении с наиболее грубой материей ментальноготела, и оба работают вместе, взаимно действуя одно на другое.Для ясновидящего внешний вид астрального тела ясно говорит опеременах, которые происходят внутри человека. Так, у человекавлюблённого обыкновенный вид его астральном тела преобразуетсякак раз в той мере, в какой он в состоянии отрешиться от эгоизма в пользу другого существа. Оттенки, выражающие себялюбие,неправду и гнев, исчезли и появилось большое количество розового цвета; цвет, выражающий любовь, бросается в глаза и делает астральное тело приятным на вид. Наоборот, астральное телочеловека, переживающего порыв сильного гнева, имеет в полномсмысле ужасный вид: всё оно окрашивается темными оттенкамизлых страстей, злая воля выражается спиралями или вихрями цвета грозовых туч, из которых вылетают огненные стрелы гнева,стремящиеся нанести вред тому, кто вызвал этот гнев, - поистине мрачная и устрашающая картина.
Во время сна астральное тело отделяется от физическоговместе с высшими началами человека, а у людей культурных итонкоразвитых сознание продолжает в нем действовать и во времясна, когда физическое тело спит. Мы научаемся многому во времясна, и знания, приобретаемые таким образом, могут проникать ив физический мозг; иногда они отражаются в нем как яркий изнаменательный сон. У большинства людей сознание в астральноммире слабо воспринимает явления этого мира благодаря тому, чтооно так сильно занято своими собственными мыслями и чувствами;но сознательная воля может направить его на явления внешние, ив этом случае могут возникнуть познания астрального мира. Вэтом мире может происходить общение с друзьями, сбросившимисвои физические тела в момент смерти, и воспоминания об этихобщениях могут быть перенесены и в бодрствующее сознание, итаким образом может построиться мост через пропасть, отделяющую живых от мёртвых.
Предчувствия, предуведомления, ощущения невидимых присутствий и многие подобные переживания происходят благодаря деятельности астрального тела м его воздействию на физическое тело. Всё более учащающиеся явления такого рода - показатели всёбольшего развития астрального тела; через несколько поколенийу культурных людей развитие астрального тела настолько продвинется, что его восприятия станут для нас столь же обычными,как и восприятия физического тела.
После смерти человек продолжает в течение некоторого времени жить в астральном мире в том же астральном теле, которым онпользовался во время своей земной жизни, и чем больше он научился владеть им сознательно, тем сознательнее будет его существование после смерти.
Это тело, построенное из более тонкого материала, чем астральное - настолько же, насколько астральное тоньше физического отвечает своими вибрациями на каждое изменение нашей мысли.Каждая перемена в сознании вызывает вибрацию в нашем ментальном теле, которая передается астральному проводнику, а последний - в свою очередь - передает её физическому мозгу, благодаря чему возникает деятельный процесс в нервной материи последнего. Эта деятельность в нервных клетках мозга вызывает в нихразличные электрические и химические изменения, но возникаютэти изменения благодаря воздействию мысли, а не изменения вызывают мысль, как это воображали материалисты XIX столетия.
Ментальное тело, так же как и астральное, сильно различается у людей разных ступеней развития; оно состоит из болеегрубой или из более тонкой субстанции соответственно потребностям более или менее развитого сознания. У развитых и культурных людей оно в постоянном движении и резко очерчено; у неразвитых оно подобно облаку с неопределёнными очертаниями.Субстанция, из которой оно состоит, принадлежит ментальномуплану, и она находится в непрестанной деятельности, ибо человек продолжает мыслить и во время сна, когда отделяется отсвоего физического тела, и после смерти, когда переходит ввысший мир, где он жив исключительно одними мыслями и эмоциями. Так как в этом теле человек проводит наибольшее время после перехода в небесный мир, разумно было бы стремиться к еговозможному усовершенствованию. Средствами к такому усовершенствованию могут служить ясное мышление, приобретение знаний,высокие эмоции, сверхличные стремления (молитва) и более всегоправильная и усиленная медитация. При этих условиях ментальноетело может быстро эволюционировать, небесный же период человека обогатится при этом в высокой степени. Злые мысли всех родов оскверняют его и вредят ему, и, если они длятся упорно,последствием является настоящая болезнь и изуродование ментального тела, которое трудно будет излечить впоследствии.
Таковы три смертных тела человека: физическое он сбрасывает при смерти, а астральное - когда готовится вступить в небесный мир. Когда кончается его небесный период, ментальноетело также распадается на составные части и человек становитсяДухом, облеченным в свое бессмертное тело. При новом воплощении образуется новое ментальное тело, а затем и новое астральное, соответствующее его свойствам, после чем они соединяютсяс его новым физическим телом и человек вступает в новый периодсвоей смертной жизни.
"Ибо знаем, что когда земной наш дом, эта хижина, разрушится,мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный", - говорил апостол Павел. "Оттого мы воздыхаем, желая облечься в небесное жилище" <$FII посл. к Кор. гл. V. 1,2>. Это"небесное жилище" построено из бессмертных оболочек человека.
Дух, который "будучи родом божьим" <$Fдеян. апостолов, гл.XVII.> пребывает вечно в лоне Отца, он воистину есть Сын Божий, разделяющий его вечную жизнь. Бог сотворил человека "длянетления и сделал его образом вечного бытия своего"<$Fпр. Соломона, гл. II, с. 23>. Дух этот мы называем монадой, ибо это- истинная суть самосущности. Когда монада опускается в материю, чтобы одухотворить её, она присваивает себе по атому изтрёх высших миров для того, чтобы заложить ядро своих трёхвысших сил - атмического, буддхического и манасического. К ним- подсредством нити буддхической субстанции - прикрепляютсячастицы от каждого из трёх высших миров, чтобы могло возникнуть ядро трёх низших тел человека.
В течение долгих веков дух осеняет эти свои будущие смертные тела, озарённые его жизнью, пока они медленно поднимаютсяиз минерального царства в растительное и из растительного вживотное; между тем, из соединения субстанций трёх высших миров, из того "жилища на небесах", из того "дома нерукотворного, вечного", о котором говорит апостол, образуется проводникжизни Духа, начинающий проявлять себя в высших мирах. Когда жеживотная форма достигает той точки развития, когда эволюционирующая жизнь стремится, поднявшись, слиться с высшей жизьню,тогда дух посылает в ответ на её стремление биение своей собственной жизни, и в этот решающий миг зарождается ментальноетело человека, подобно искре, впыхнувшей между углями электрической дуги. С этого мгновения человек индивидуализируется дляжизни в высших мирах. 1Высшее духовное тело (атмическое) 0 является тончайшей субстанцией самого высокого мира, оболочкой духа, "Богом, ставшимплотью" в совершенно реальном смысле, божественным началом,окунувшимся в океан материи, не перестающим быть божественным,хотя и воплощённым. Постепенно в этом высшем теле собираютсярезультаты всех переживаний, накопленных на протяжении вечности; при этом оба остальные бессмертные проводника<$FБуддхический и манасический> сливаются постепенно с ним, образуя светлое одеяние для человека, достигшего совершенства и ставшегосознательно божеством. 1Духовное тело (буддхическое) 0 принадлежит второму проявленнному миру, миру чистой духовной мудрости, знания и любви,соединённых в одно. Иногда его называют "телом Христа", таккак именно оно рождается к деятельности при первом великомпосвящении, и оно развивается до "полной меры возраста Христова"<$Fк Ефсеянам, IV, 19> на пути святости. Оно питается всемивысокими, проникнутыми любовью, стремлениями, чистым состраданием и всеобъемлющей нежностью. 1Манасическое тело 0 (проводник закона причинности) есть высший разум, способный к абстракциям, принадлежащий "природезнания<$FPrashna Upanishat, IV, 9>", посредством которого человек узнаёт истину интуицией, а не рассуждением, причём отнизшего разума заимствуются его рационалистические методытолько для того, чтобы в земном сознании установились абстрактные истины, которые самому ему ведомы 1непосредственно 0.Заключённый в этом теле человек носит название 1Ego 0, а когдатело сливается непосредственно со следующим высшим телом<$Fбуддхическим>, тогда человек получает название духовногоEgo и тогда он начинает осознавать собственную божественность.Оно питается и развивается абстрактным мышлением, усиленноймедитацией, бесстрастием и подчинением интеллекта воле, направляемой на бескорыстное служение. По природе своей манасическое тело имеет наклонность к обособлению, будучи орудиеминдивидуализации, и оно должно вырасти сильным и стойким длятого, чтобы придать необходимую устойчивость тому "духовномутелу" с которым оно должно слиться воедино.
Это - те бессмертные тела человека, которые не подверженыни рождению, ни смерти - они дают непрерывность памяти, которая есть самая суть индивидуальности. Они являются той сокровищницей, в которой сохраняется всё, достойное бессмертия. Вних не может "войти ничто нечистое"<$FОткровение, XXI, 27>.Они являются непреходящим местопребыванием духа. В них осуществляется обетование: "Ибо вы храм Бога живого, как сказалБог: `Вселюсь в них и буду ходить в них '."<$Fк Kop. VI, 16>. Вних исполняется молитва Христа: "Как ты, Отче, в мне, и я втебе, так и они да будут в нас едино"<$FIоанн, XVII, 21>. Ониже оправдывают ликующий возглас индуса: "Я есмь Ты!".
Не существует почти ни одной философской доктрины во всём мире, которая имела бы такое древнее происхождение и такое разумное основание, как учение о перевоплощении. Оно опираетсяна факт раскрытия человеческого духа на протяжении многочисленных возобновляющихся жизней на земле, и опыт, который собирается в течение земного существования и переходит во времяпромежуточного небесного состояния в душевные способности исовесть, так что ребёнок родится со своими прежними переживаниями, преобразованными в умственные и нравственные наклонности и силы. По верному замечанию Макса Мюллера, величайшие умы,появлявшиеся среди человечества, принимали идею перевоплощения. Эта же идея даётся и иллюстрируется в великих эпическихписаниях индусов как несомненный факт, на котором покоится всянравственность и вся величественная индусская литература, вызывающая к себе такое восторженное отношение среди европейскихучёных; она насквозь проникнута этой идеей. Будда учил перевоплощению и постоянно ссылался на свои прежние рождения. Пифагор делал то же самое, и Платон включил ту же идею в своифилософские построения. Древний еврейский писатель Йозефус утверждает, что учение это было принято среди евреев, и рассказывает по этому поводу историю капитана, который ободрял своихсолдат во время смертного боя напоминанием о их будущем возвращении на землю. В 1Премудрости Соломона 0 утверждается, чторождение в чистом теле есть награда за "доброту" (гл. VIII,20). Христос тоже подразумевал это учение, когда говорил своимученикам, что Iоанн Креститель есть Илiя.
Вергилий и Овидий признавали истинность этой идеи. Похоронный ритуал древнего Египта содержал в себе также идею перевоплощения. Школа Неоплатоников принимала её, и Ориген, наиболее учёный из всех Отцов Церкви, признавал, что "каждый человек получает тело соответственно своим заслугам и своим прежним действиям". Хотя и осуждённое римско-католическим собором,учение это нашло себе приют в некоторых сектах, сохранившихстарое предание, а в средние века оно вылилось в таких выражениях у одного из ученых сынов Ислама: "Я выступил из камня истал растением; я выступил из животного и стал человеком; почему бы мне бояться смерти? Когда же я уменьшался, умирая?Когда же я, умирая, становился меньшей величиной? Со временемя выступлю из человека и стану ангелом".
В позднейшее время это же учение было близко немецким философам, среди которых мыслитель-поэт Гёте, а также Фихте,Шеллинг и Лессинг признавали его. Гёте в старости смотрел срадостным упованием на своё возвращение на землю; Юм заявлял,что это учение - единственная теория бессмертия, которую можетпринять философ, и то же самое высказывает современный профессор Мак-Таггарт, который, обозревая различные теории бессмертия, пришел к заключению, что перевоплощение - самая разумнаяиз них. Множество поэтов, каковы: Уордсуорд, Браунинг, Россетии др., верили в неё.
Следовательно, появление веры в перевоплощение не естьвозврат к вере дикарей, всплывающий на поверхность среди цивилизованных народов, а признак того, что временное забвениеэтого высокого философского учения приходит к концу; оно является на смену тем неудовлетворяющим разум учениям, которыевызвали столько скептицизма и такой материализм в недавнемпрошлом европейской интеллигенции.
Учение о сотворении души для каждого нового тела, из чегоследует, что само появление души зависит от возникновения тела, ведёт к неминуемому выводу, что со смертью тела и душадолжна прекратить своё существование.
И то, что душа, не имеющая прошлого, будет иметь вечноебудущее, так же невероятно, как представление о палке с однимлишь концом. Только душа, которая не рождается, может бытьбессмертной. Утеря идеи перевоплощения с его временной очистительной стадией для погашения бурных страстей и с его временными небесами для превращения опыта человека в его способностипослужила к возникновению идеи вечного рая, которого не заслуживает решительно ни один человек, и вечного ада, для котороготакже не найдётся ни одного достаточно порочного преступника.Забвение этого учения свело всю человеческую эволюцию к какому-то непонятному, висящему в вечности отрывку бытия, которыйзависит исключительно от нескольких лет земного существования;и оно же превратило человеческую жизнь в непонятное смешениевсевозможных несправедливостей и пристрастий - незаслуженнойгениальности и незаслуженной преступности, сделало из неё неразрешимую загадку, с которой помириться могла только слепая,ни на чём не основанная вера.
Существует только три объяснения человеческого неравенства всмысле различия способностей, судьбы и окружающей среды: 1) Создание каждой человеческой души Богом, из чего следует, что сам человек ни при чем в своей душе к судьба его строится помимо него, произвольно и неумолимо. 2) Наследственность, признаваемая наукой; из неё истекаеттакая же беспомощность человека, так как он является в этомслучае результатом прошлого, на которое сам он не мог иметьникакого влияния. 3) Перевоплощение, утверждающее, что человек может статьгосподином своей судьбы, так как он является результатом своего же индивидуального прошлого, что человек становится тем,что он сам сделал из себя.
Внезапное творчество как объяснение окружающих нас условийотрицается всеми мыслящими людьми; единственное исключение,которое допускается, относится к самому важному из всех условий - к характеру новорождённого и той среде, которая окружаетего с рождения. Эволюция признается всюду, за исключениемтолько духовной области человека; в этой области не признаетсяиндивидуального прошлого, хотя допускается бесконечное индивидуальное будущее. Моральный характер, который человек приноситс собой и от которого более всего зависит его судьба на земле,- по этой гипотезе создается специально для него Богом, навязывается ему без всякой возможности с его стороны свободноговыбора; человек как бы вынимает из лотереи или счастливый билет, или пустой, олицетворяющий собой тяжелую судьбу; и каковбы ни был билет, он должен принять его.
Если ему достанется счастливый билет - хорошие наклонности, прекрасные способности и благородный характер, - тем лучшедля него, хотя он ничего не сделал, чтобы заслужить эти дары.Если же на его долю достанется врожденная преступность, врожденное идиотство и болезнь, тем хуже для него, хотя он не сделал ничего, чтобы заслужить тяжелую долю. Если вечное блаженство будет связано со счастливым билетом, а вечное страдание снесчастливым, и та и другая судьба неотвратима для него. Развегончар не имеет власти над своей глиной? Печально только, еслиглина обладает чувствительностью.
И с другой точки зрения, создание каждый раз новой души невыдерживает критики. Душа создается для новорожденного тела,которое может умереть через несколько часов после появления насвет. Если жизнь на земле имеет какое-нибудь воспитательное иразвивающее значение, эта душа обеднеет, лишившись возможностижить и собирать опыт. Если же человеческая жизнь на земле неимеет существенного значения и несет с собой возможность страдания и зла, а в конце концов, в перспективе, рискует вечнымимуками, - в таком случае душа, посылаемая в тело, доживающеедо глубокой старости, претерпевает большую несправедливость,ибо она переносит зло и бедствия, которых избежала другая душа, и к довершению всего при этом еще рискует заслужить вечныемуки.
Перечень несправедливостей, которые истекают из идеи вновьсотворенной души, может бить продолжен до бесконечности, ибосюда входят все возможные неравенства; следует прибавить, чтоименно эта идея создала большинство атеистов, которых она оттолкнула своей неразумностью и несправедливостью. Она ставитчеловека по отношению к Богу в положение противоестественное,вызывающее мучительный вопрос: "Почему Ты сотворил меня таким?"
Гипотеза науки объясняет, со своей стороны, только телесную наследственность; она не бросает света на эволюцию ума исовести. Дарвиновская теория пробовала включить и эту область,но ей совсем не удалось выяснить, каким образом общественныедобродетели могут развиваться в борьбе за существование.
Кроме того, в период, когда родители приобретают духовнуюзрелость и высшие качества, они уже теряют способность иметьпотомство; дети рождаются, по большей части, в расцвете физической силы родителей, когда их интеллектуальные и нравственные качества находятся еще в зачатке. Куда же уходит вся мудрость людей?
И позднейшие научные исследования показали, что приобретенные высшие качества не передаются потомству по наследству ичто чем выше поднимается человек, тем меньше у него потомков.
Гений бесплоден, говорит наука, и это звучало бы как похоронный звон над всем человеческим прогрессом, если бы душевное развитие передавалось действительно по наследству.
Талантливость и воспроизводительные силы стоят в обратнойпропорции одно к другому: чем ниже развитие родителей, тем ониплодовитее. Благодаря установлению этого факта, - приобретённые качества не передаются по наследству, - наука подошла кмёртвой стене. Она лишилась возможности объяснить происхождение высокой гениальности и душевной святости. Сыновья святогомогут быть беспутными, и потомок гения может отличаться тупостью. Таким образом, гении как бы "сходят с облаков".
Эта гордость человечества, с точки зрения науки, остаетсявне закона причинности. Наука не объясняет нам, как строятсясильные умы и чистые сердца для будущем. Правда, она не грозитнам произволом, но она не объясняет, откуда происходит поражающее нас человеческое неравенство. Она говорит нам, что пьяница завещает своим детям тела, наклонные к болезням, но она невыясняет, почему его несчастные дети заслужили эту страшнуюнаследственность.
Факт перевоплощения возвращает в нашем сознании Богу - божественную справедливость, а человеку - внутреннюю свободу.Каждая человеческая душа вступает в земную жизнь зародышем,без знания, без способности различать добро от зла, без развитой совести. Путем опыта, приятного и неприятного, человек собирает материалы и из них, как было сказано выше, строит своиумственные и нравственные способности. Таким образом, прирождённый характер создан самим человеком, и характер этот отмечает ступень, которой человек достиг в своей долгой эволюции.Добрые наклонности, хорошие способности, благородная натура это добыча, вынесенная со многих полей сражений, вознаграждение за тяжёлый и напряжённий труд. Дурные наклонности и плохиеспособности - показатели низкой ступени эволюции, ничтожногоразвития духовного зародыша.
Дикарь наших дней, - это святой будущего. Все идут по одной дороге, все имеют возможность достичь совершенства. Страдание следует за ошибками, к оно же несет в себе средство дляисправления. Сила развивается благодаря борьбе. Мы пожинаемпосле каждого посева неизбежные плоды: счастье вырастает издобра, скорби - из зла. Младенец, умирающий вскоре после рождения, оплачивает своей смертью долг, сделанный в прошлом, азатем возвращается на землю, задержанный на некоторое время,но освободившийся от своего долга, - чтобы собирать опыт, необходимый для его дальнейшею роста. Общественные добродетели,хотя и ставят человека в невыгодное положение в борьбе за существование и временами заставляют его жертвовать даже своейфизической жизнью, - строят в то же время благородный характердля его будущих жизней и готовят его к общественному подвигу.
Гений появляется как результат многих жизней, полных неутомимых усилий и высоких стремлений, а физическое бесплодиегения не изменяет его значения для будущего, так как он возвращается с каждым новым воплощением выросшим и с новыми силами.
Тело, отравленное пьяницей отцом, достаётся душе, котораядолжна путем страдания научиться жить более благородной жизньючем та, которая осталась позади.
И так во всех случаях: настоящее каждой индивидуальностиобъясняется её прошлым. А когда человек узнает законы роста,он получит возможность, следуя этим законам, строить свою будущую судьбу с полной уверенностью, сознательно направляя свойрост по линиям всё возрастающей красоты, и это свободное созидание продлится до тех пор, пока человек не войдёт наконец вполный возраст Совершенного Человека .
Когда речь заходит о перевоплощении, чаще всего задается такойвопрос: "Если я действительно жил раньше, отчего же я не помнюсваи прежние жизни?" Небольшое углубление в вопрос поможетнайти на него ответ.
Прежде всего, отметим то обстоятельство, что даже относительно нашей настоящей жизни мы забываем гораздо больше, чемпомним. Многие люди не могут вспомнить, как они научились читать; но тот факт, что они умеют читать, доказывает, что учение происходило. Различные случаи из детства и юности стираются из нашей памяти, а между тем они оставили следы на нашемхарактере. Опасное падение в младенчестве забывается совершенно, и в то же время упавший остается калекой навсегда. И этонесмотря на то, что мы продолжаем жить в том же теле, в котором испытали позабытое падение.
А между тем, забытые случаи потеряны для нас не совсем;если ту же самую личность ввести в гипнотический транс, случаиэти можно извлечь из глубин её памяти. Они только погрузилисьна дно, но они не уничтожены. Горячечные больные говорят иногда в бреду языком, который они знали в детстве и совсем забылив зрелом возрасте. Большая часть нашего подсознания состоит изэтих потонувших переживаний, из этих воспоминаний, отошедшихна задний план, но способных к восстановлению.
Если это верно относительно переживаний, бывших в этом теле, насколько же это вернее относительно переживаний, происходивших в телах, которые умерли и истлели столетия тому назад.Наше настоящее тело и 1этот 0 наш мозг не принимали никакогоучастия в тех далеких событиях; как же бы могла память провести эти события через них? Наше неразрушимое тело, которое мысохраняем на весь цикл воплощений, есть духовное тело; всенизшие проводники отпадают от нас и возвращаются к своим элементам, прежде чем настанет время для нового воплощения.
Новая материя (ментальная, астральная и физическая), в которую мы облекаемся для новой жизни на земле, не получает отнашей духовной сущности, заключенной в одно лишь духовное тело, сведений об отдельных переживаниях прошлого, но лишь качества, наклонности н способности, образовавшиеся из этих переживаний. Наша совесть, наши инстинктивные ответы на эмоциональные и интеллектуальные запросы, наша способность отзываться на силу отвлеченного аргумента, наше утверждение основныхпринципов добра и зла, вот в чём состоят следы прошлых переживаний. Человек, стоящий на низком уровне интеллекта, не может"понять" логическое или математическое доказательство; точнотакже и человек, не поднявшийся над низким моральным уровнем,не может "чувствовать" непреодолимую силу высокого нравственного идеала.
Когда философские или научные проблемы схватываются и применяются быстро, когда тем или другим искусством овладеваютбез обычной подготовки, в этом проявляется сила памяти, хотяпрежний процесс изучения и забылся вполне; это, как Платон утверждал, и есть 1припоминание 0. Когда мы чувствуем близость счеловеком, которого видим впервые, тогда действует память, нашдух узнаёт друга прежних веков; и когда мы чувствуем внезапноеотвращение к другому незнакомцу, здесь опять действует память,дух узнает старого врага.
Это сродство и эти предупреждения исходят от неумирающегодуховного сознания, которое есть наша настоящая суть; мы вспоминаем, но, проявляясь через мозг, мы не можем запечатлеть внем нашего воспоминания. Наше тело, мысли и его физическоеорудие - мозг организованы вновь; дух же снабжает ум результатами прошлого, а не воспоминанием о событиях прошлого. Каккоммерсант, закрывающий годовой счёт и открывающий новый, нестанет вносить в новую счётную книгу все статьи старой книги,а только их баланс, так же и дух человека вносит в новый мозглишь свои суждения о переживаниях закончившейся земной жизни,выводы, к которым он пришел, решения, которые он поставил перед собой. Это и есть тот основной капитал, который передаетсяновой земной жизни, это и есть внутреннее наследие прошлого истинная память человека.
Обильно и разнообразно бывает это наследие у человека высокоразвитого; если сравнить его с наследием, которое достается на долю дикаря, значение такой памяти прошлого станет совершенно ясным. Никакой мозг не мог бы вместить всех воспоминаний о событиях многочисленных существований; только когдавсе эти воспоминания сведены к их выводам - к умственному инравственному сознанию, тогда только становятся они полезныдля развития человека; целый ряд убийств привел человека к решению: "Я не должен убивать"; воспоминание о каждом отдельномубийстве было бы бесполезным бременем, но убеждение, основанное на результате этих убийств, приобретенный инстинкт святости человеческой жизни есть истинная память о них в культурномчеловеке.
И всё же бывают случаи, когда и воспоминание о прошлых событиях всплывает на поверхность; дети имеют от времени до времени мимолетные прозрения в свое прошлое, вызванные каким-нибудь событием настоящего. Так, один английский мальчик припомнил, что он был скульптором в тот момент, когда впервые увиделстатую; другой - индусский мальчик - узнал реку, в которой онутонул в раннем детстве своей предшествовавшей земной жизни, атакже и мать, давшую ему тело для этой жизни. Зарегистрированомного случаев таких воспоминаний о событиях прошлого.
Более того, такие воспоминания возможно вызвать. Но достижение такой памяти является результатом постоянных усилий идлительных медитаций, посредством которых непостоянный умконтролируется и приводится к успокоению для том, чтобы вызвать в нем способность чутко отвечать на голос духа и воспринимать от него воспоминания прошлого. Только тогда, когдараскрывается нам внутренний слух для тихого голоса духа, можетразвернуться перед нами весь свиток прошлого, ибо только одиндух обладает истинной памятью, и он один может осветить ее лучами темноту низшей преходящей природы человека, с которой онвременно связан воедино.
При таких условиях воспоминание прошлого возможно, звеньяпрошлом становятся видимы, старые друзья узнаются, сцены изпрошлого восстанавливаются и внутренняя сила и тишина вырастают из подобного переживания бессмертия. Переживаемые бедствиякажутся ничтожными, когда они появляются в своих истинных размерах мимолетных событий в бесконечной жизни; переживаемые радости теряют также свою остроту, рассматриваемые как повторения прежних утех и наслаждений; и то, и другое принимается какполезные переживания, обогащающие ум и сердце и содействующиеросту раскрывающейся жизни.
И до тех пор, пока человек не умеет рассматривать свои радости и страдания в свете вечности, до тех пор он не в состоянии стать безопасно лицом к лицу с сонмом воспоминаний прошлого; только когда их видишь таким образом, могут они умиротворять эмоции настоящего, и тогда то, что при иных условиях могло бы раздавить человека, становится поддержкой для него.
Гёте радовала мысль, что при его возвращении на землю онбудет совсем свободен от своих воспоминаний, и менее значительные люди могли бы также радоваться при мысли о мудрости,которая обогащает каждую новую человеческую жизнь результатамивсего пережитого и в то же время не налагает на нее непосильного бремени памяти прошлого.
Для большинства из нас жизнь представляет собой ряд запутанныхдилемм, которых мы ни понять, ни разрешить не умеем.
Почему люди родятся с таким различием в умственных и нравственных качествах?
Почему у одного младенца устройство мозга указывает навозможность больших умственных и нравственных сил, тогда какмозг другого заключает все указания на идиотизм и преступныенаклонности?
Отчего у одного ребенка любящие родители и благоприятныеобстоятельства, а у другого распутные отец и мать, тяготящиесяим, и он вырастает среди развращающих условий?
Отчего один "удачник", а другой "неудачник"?
Отчего один умирает молодым, а другой в глубокой старости?
Отчего того или другого человека "случай" спасает от катастрофы, в которой множество других людей погибает без предупреждения?
Отчего одних мы любим с первой минуты знакомства, а к другим без всякой причины чувствуем антипатию?
Подобные вопросы возникают постоянно и также постоянно остаются без ответа, а между тем, ответы на них возможны. Ибовсе зти кажущиеся несообразности и несправедливости, эти с виду случайные события, не более как последствия основных естественных законов. Ясное разумение этих основных законов делает жизнь понятной, а благодаря такому разумению восстанавливается наше доверие к божественному порядку и возникают силы имужество для преодоления всех превратностей судьбы.
Бедствия, которые падают на нас как незаслуженный громовойудар, переносятся с трудом, но те бедствия, которые возникаютвследствие причин, доступных нашему пониманию, и которые поддаются нашему контролю, - такие бедствия нетрудно перенести спокорностью и терпением.
Первый принцип, которым нужно твердо овладеть прежде, чемприменять его к разрешению загадок жизни, это - принцип 1пере 1воплощения 0. Человек по сути своей - Дух, живая и самосознающаяиндивидуальность, состоящая из самосознающей жизни, заключенной в тело из тончайшей материи. Жизнь не может проявлятьсябез того или другого проводника, т. е. без помощи материи, какбы тонка и неуловима (для нас) ни была та субстанция, котораядает возможность жизни вести отдельное существование в этойвселенной. Вот отчего мы так часто обозначаем тела как 1провод 1ники 0, то, что проводит жизнь, делает ее индивидуальной.
Этот Дух, появляясь в физический мир через врата рождения,одевается в физическое тело, подобно тому, как человек надевает верхнюю одежду, когда выходит за порог своего дома; но физическое тело не сам человек так же, как верхняя одежда и шляпа - не то тело, которое покрыто ими. "Как человек, сбросив ссебя ветхую одежду, надевает новую, так же бросает он изношенные тела и облекается в новые" (Бхагавад-Гита, II, 22).
Когда физическое тело отслужило свою службу, тогда человекпроходит через врата смерти, сбрасывая жизненную оболочку ивступая в "невидимый мир". После более или менее долгого отдыха, в течение которого весь опыт законченной земной жизнипретворяется в самую суть человека, увеличивая его силы и способности, он снова возвращается в физический мир через вратарождения, облекаясь в новое физическое тело, приспособленное кего увеличившимся способностям.
Когда бесчисленные века тому назад Духи, которые должныбыли стать человеками, явились в этот мир, они были не болеекак зародыши, подобные семенам растений, не знающими ни добра,ни зла, с безграничными возможностями развития, ибо они былибожественного происхождения, но без иных наличных способностей, кроме способности слабо вибрировать в ответ на внешниестимулы. Все силы, покоившиеся в них в скрытом состоянии,должны были пробудиться для активного проявления благодаря переживаниям в физическом мире. Путем наслаждений и страданий,радостей и скорбей, успехов и падений, удач и разочарований,путем чередующихся верных шагов и ошибок, Дух научается распознавать законы, которые не могут быть нарушены, и развиваетпостепенно, одну за другой, скрытые в нем способности к умственной и нравственной жизни.
После каждого короткого погружения в океан физической жизни - период, который обыкновенно называется "жизнью", - человек возвращается в невидимый мир, нагруженный собранным опытом, подобно тому как водолаз поднимается со дна океана с жемчужинами, которые он похитил у морских раковин. В этом невидимом мире все умственные и нравственные материалы, собранные имв течение только что завершённой земной жизни, преобразуются внравственные и умственные силы; причем стремления переходят вспособности осуществления, уроки всех сделанных ошибок претворяются в осторожность и предвидение, пережитые страдания - ввыдержку и терпение, совершенные ошибки и грехи - в отвращениеот дурных поступков, а вся сумма опыта - в мудрость. По верному выражению Эдварда Карпентера: "Все страдания, которые я перенёс в одном теле, превратились в силы, которыми я обладал вдругом".
Когда кончается усвоение всего собранного опыта, причемдлина небесного пребывания зависит от количества умственного инравственного материала, вынесенного из земной жизни, - тогдачеловек возвращается снова на землю; он направляется при условиях, которые сейчас будут указаны, в ту расу, в тот народ и вту семью, которой предстоит дать для него новое физическое тело, построенное в соответствии с его потребностями, чтобы ономогло служить ему подходящим орудием для его раскрывшихся сили в то же время ограничением, выражающим его недостатки.
В новом физическом теле и после смерти, во время последующего его пребывания в невидимом мире, человек снова проходитподобный же цикл жизни, но уже на высшей ступени; и так длитсяв течение многих и многих циклов, пока все возможности, заложенные в его человеческом существе, не разовьются в активныесилы, и пока он не выучит всех уроков, которые задаются человеческой жизнью здесь на земле.
Так раскрывается Дух, переходя из младенчества в юность,из юности в зрелый возраст, становясь индивидуальным центромнеумирающей силы и бесконечной возможности для служения.
Борющиеся и развивающиеся Духи одном человечества становятся охранителями следующего человечества, разумными Духами,направляющими эволюцию тех миров, которые возникнут позднее вовремени. Нас охраняют, учат и нам помогают незаметно для насдуховные сущности, которые были людьми в мирах, предшествовавших нашему, как это делают на наших глазах наиболее развитыеиз современных людей нашем собственного человечества. Этот нашдолг перед ними мы уплатим со временем, охраняя, уча и помогаячеловеческим расам в мирах, которые в настоящее время находятся на ранних ступенях развития и которые готовятся через бесчисленные века стать родиной для будущего человечества.
Если мы встречаем ка своем пути людей более невежественных, чем мы, грубых и даже жестоких, ограниченных в умственноми нравственном отношении, это потому, что они моложе нас, чтоони - наши младшие братья; и поэтому заблуждения их должны бывызывать с нашей стороны любовную помощь, а не возмущение иненависть. Каковы они сейчас, такими были и мы в прошлом; каковы мы в данное время, такими станут и они в будущем; и какмы, так и они будут подниматься вперед и вперед через бесконечные века.
В этом - основной принцип, который дает ключ к разгадкежизни, если его применить к её сложным явлениям. Он даст ответы на все с виду неразрешимые проблемы, даст ответ и на загадку непонятного влечения к одному и отвращения к другому, которые люди испытывают друг к другу без всякого видимого повода.Но, чтобы ответы эти были обоснованы, нужно схватить и другойпринцип, дополняющий учение о перевоплощении, - идею 1Кармы 0 или 1Закона Причинности 0.
Её можно выразить в словах, знакомых каждому: что человекпосеет, то и пожнёт. Расширяя эту краткую аксиому, следуетвнести в нее тот смысл, что человек сам строит свой собственный характер, делаясь тем, о чём он думает; и что он создаетусловия своей последующей жизни на земле, которые являются нечем иным, как последствиями его воздействия на других. Такимобразом, если я буду мыслить благородно, я постепенно построюдля себя благородный характер, если же я буду мыслить дурно, ясоздам характер низменный. "Человек образуется мыслью; о чемон думает в одной жизни, тем он становится в другой", - говорится в индусском Священном Писании - Упанишадах. Если ум работает постоянно в одном направлении, образуется след, по которому сила мысли направляется автоматически; такая привычкамыслить переживает смерть, и так как она принадлежит бессмертной душе, или 1Ego 0, то она и переносится в последующую жизнькак умственные наклонности и способности. Так, привычка к отвлечённым проблемам отзовется в последующей земной жизни высокоразвитой способностью к отвлеченному мышлению; тогда как поверхностное торопливое мышление, перебегающее с одного предмета на другой, обусловит появление беспокойного неуравновешенного ума при последующем рождении того же человека. Себялюбивое вожделение вещей, принадлежащих другим, хотя бы оно и непроявилось в нечестном присвоении чужой собственности, можетвызвать к жизни будущего вора; точно также ненависть и чувствомести, питаемые втайне, явятся теми семенами, из которых возникнет будущий убийца. С другой стороны, бескорыстная любовьбудет иметь своим плодом бескорыстного общественного деятеля исвятого, и каждая мысль сострадания поможет созданию милосердном и любящего характера, которым отличаются все "друзья человечества".
Знание этого закона неизменной справедливости, этого неизбежного ответа природы на каждый запрос человека, дает емувозможность строить свой характер с уверенностью точной наукии смотреть с мужественным терпением на тот благородный идеал,к которому он медленно, но неуклонно продвигаегся.
Влияния наших действий на других образуют внешние обстоятельства нашей последующей земной жизни. Если мы распространяли свет и счастье, мы родимся в особенно благоприятных условиях или попадём в такие условия в течение нашей жизни, тогдакак люди, вызывавшие вокруг себя бедствия, родятся в условияхнеблагоприятных. Мы связываем себя с другими, входя с ними виндивидуальные отношения, мы выковываем для себя цепи благимии злыми делами, создаем золотые звенья любви или железные оковы ненависти. Это и есть Карма. Не переставая держать эти дополнительные идеи в уме, мы можем ответить на поставленные вначале этой главы вопросы без затруднения.
Возникновение связи между 1Ego 0, между индивидуализованнымиДухами, не может возникнуть ранее их первоначального отделенияот Логоса, которое можно сравнить с отделением капель от океана. В царствах минеральном и растительном жизнь, проявляющаясяв камнях и растениях, еще не раскрылась до степени непрерывного индивидуального существования. Понятие "Групповая Душа"возникло для выражения идеи такой раскрывающейся жизни, оживляющей множество сходных организмов. Таким образом, целый порядок, скажем, растений - зонтичных или крестоцветных, оживотворяется единой групповой душой, развивающейся путем тех переживаний, которые она собирает через свои бесчисленные физические воплощения. Переживания каждого отдельного растения вливаются в жизнь, оживотворяющую весь данный вид, ускоряя и помогая его развитию. По мере того как физическое воплощение становится все сложнее, в групповой душе возникают разновидности,которые - одна за другой - отделяются от неё; ясно, что количество воплощенных особей такой отделившейся разновидностистановится тем меньше, чем большее число раз подразделялосьгрупповая душа. В животном царстве этот процесс подразделениягрупповых душ продолжается и высшие виды млекопитающих представляют собой лишь небольшое сравнительно число особей, оживотворенных одной групповой душой, ибо природа направляется киндивидуализации. Опыт, собранный каждым отдельным существом,сохраняется в групповой душе и через нее действует на каждоеноворожденное животное, которому она дает жизнь. Это и составляет то, что мы зовем инстинктом, присущим каждому новорожденному существу; таков инстинкт, заставляющий недавно вылупившегося цыпленка искать защиты от опасности под распростертымикрыльями наседки или бобра - строить свои плотины. Накопленныйопыт данного вида, сохраненный в групповой душе, передаетсякаждому члену этого вида. Когда животное достигает своего наиболее совершенного выражения, конечное подразделение групповойдуши оживотворяет лишь одно существо; и тогда это существостановится готовым приёмником, в котором изливается божественная жизнь, а это означает, что час рождения человеческого 1Egoнастал и возникла эволюция самосознающего разума.
С той поры, как отделившаяся жизнь начинает оживлять отдельное тело, могут возникнуть звенья, соединяющие её с другими отделившимися жизнями, из которых каждая пребывает в особомвместилище из плоти. С этих пор 1Ego 0, живущие в физических телах, приходят во взаимное соприкосновение. Возможно, что в начале простое физическое влечение притягивает два 1Ego 0, одно пребывающее в мужском, а другое - в женском теле. Они живутвместе, имеют общие интересы, и таким образом возникает междуними связь. Если позволено будет так выразиться, они совершаютвзаимные долговые обязательства, и так как в Природе не полагается банкротства, то они не могут быть вычеркнуты. Смертьсбрасывает с одного физическое тело, потом с другого, и обапереходят в невидимый мир, но долги, заключенные в физическоммире, должны быть погашены в том же мире, и эти двое должнывстретиться снова в земной жизни и возобновить отношения, которые были прерваны смертью. Великие духовные Сущности, которые заведуют законом Кармы, направляют обоих к воплощению водин и тот же период времени, чтобы их земные жизни могли совпасть и в подходящее время они могли снова встретиться.
Если долговое обязательство было обязательством любви ивзаимном служения, они почувствуют влечение друг к другу. Их 1Ego 0 узнают одно другое, как друг узнает своего друга, хотя быпоследний облекся в совершенно иную одежду, и протягивает емуруку как близкий человек, а не как чужой.
Но если долговое обязательство состояло из взаимной ненависти и нанесенного друг другу вреда, они почувствуют взаимноенедоверие, они начнут смотреть друг на друга как бы через пропасть, построенную взаимно причиненным злом. Такие случаидолжны быть знакомы каждому читателю, хотя бы лежащая в их основе причина и не была известна; и в самом деле, о таких внезапных симпатиях и антипатиях говорят обыкновенно как о "беспричинных", как будто бы в мире, в котором правят незыблемыезаконы, может быть что-нибудь беспричинное.
Но из этого вовсе не следует, чтобы два 1Ego 0, соединенныетаким образом, должны были возобновить как раз те же отношения, которые были прерваны их физической смертью. Муж и женаодной земной жизни могут родиться в одной и той же семье какбрат и сестра, как мать и сын, как отец и дочь или в иной степени родства. И они же могут родиться как чужие друг для другаи встретиться в первый раз в зрелом возрасте и тогда толькоиспытать всепобеждающее взаимное влечение. Кто не знает, какбыстро мы сближаемся с одним человеком, который еще вчера былдля нас чужим, и как долго мы можем прожить в тесном общении сдругим, оставаясь далеким и чуждым для него! Откуда же этистранные влечения, как не из воспоминаний, просыпающихся в душе о существовавшей привязанности в далеком прошлом? "Я словнознал вас всю жизнь", - говорим мы другу, которого встретилилишь недавно, тогда как люди, с которыми приходится жить сдетства, бывают для нас подобны закрытой книге. Души встречающихся людей узнают друг друга, хотя их тела совершенно чуждыодно для другого, и тогда старые друзья сразу понимают другдруга. И это бывает несмотря на то обстоятельство, что физический мозг еще не научился воспринимать впечатлений той памяти, которая сохраняется в тонких телах человека и которая вибрирует слишком быстро для того, чтобы пробуждать ответные вибрации в сознании физического тела.
Но иногда встречается и обратное явление, когда связь,возникшая из ненависти и нанесённого вреда, притягивает старинных врагов в одну и ту же семью, и тогда бывшим врагам приходится переживать дурные последствия общего прошлого. Страшные семейные трагедии коренятся глубоко в прошлом; и многиечудовищные факты, зарегистрированные Обществом Охраны Детей истязания беспомощных детей даже собственными матерями, злобная жестокость, с которой наносится боль, чтобы насладитьсявидом причиняемой агонии, - становятся понятными, когда мызнаем, что та душа, которая воплотилась в младенческом теле,могла наносить в далеком прошлом какое-нибудь ужасающее страдание тому, кто в этой жизни мучает её, и тогда нам раскрывается, что этим тяжким опытом она познаёт, как страшны путинеправды.
Возможно, что у кого-нибудь явится вопрос: "Если это так,должны ли мы защищать мучимых детей?" Несомненно должны. Нашдолг облегчать страдание, в каком бы виде оно ни встретилосьнам, и мы должны радоваться, что Благой Закон делает нас проводником милосердия.
Могут возникнуть и другие вопросы: "Как уничтожить этузлую связь? Не создаст ли наносимое мучение новое звено, благодаря которому жестокая мать станет в свою очередь жертвой, аистязаемый ребенок ее мучителем?" На это мы находим ответ вучениях Будды, который, зная закон, говорит: "Воистину, ненависть никогда не уничтожается ненавистью, - и тут же прибавляет, - ненависть уничтожается любовью". В 1этом 0 - тайна освобождения. Если душа, которая уплачивает долг прошлого страданиемза причиненное зло, достаточно мужественна, достаточно мудра идостаточно велика, чтобы посреди агонии тела или души сказать:"Я прощаю" в таком случае она погашает весь свой долг и цепь,выкованная ненавистью, растворяется навсегда в огне любви.
Звенья любви становятся все крепче в каждой земной жизни,в которой друзьям удается подойти друг к другу, и на сторонелюбви есть еще то преимущество, что она продолжает расти и вовремя небесного пребывания, куда связи ненависти не переносятся. Те души, между которыми образовалась связь ненависти, несоприкасаются в том высшем мире, ибо назначение его - претворять в человеческие качества все положительное, что душа вынесла из своей земной битвы жизни.
Когда же человеку удается перенести и в мозговое сознаниесвоего физического тела свою память прошлого, тогда это воспоминание сближает друзей ещё теснее и связь их приобретает такие силу и надежность, какие связь единственной жизни не всостоянии дать. Чрезвычайно глубока и светла уверенность такойдуши, знающей по собственному опыту, что любовь 1бессмертна 0.
Таково объяснение тайны влечения и отвращения, рассматриваемой при свете 1Перевоплощения 0 и 1Кармы 0.
Слово "Карма" означает не что иное, как 1Действие 0. Но всё значение этого слова гораздо обширнее, чем большинство себепредставляет, так как в понятие "действие" входит очень большое побочное содержание. Каждое действие имеет прошлое, которое привело к нему; каждое действие имеет будущее, котороепроизойдет из него; действию предшествует всегда желание, которое и вызвало его, и мысль, которая дала ему направление, ивсе это существует помимо того видимого движения, которомуобыкновенно придается название "действия".
Каждое действие есть звено в бесконечной цепи причин ипоследствий, причем каждая причина была в свое время последствием и каждое последствие будет в свою очередь причиной. Икаждое звено в этой бесконечной цепи состоит из трёх составныхчастей: желания, мысли и деятельности. Желание вызывает мысль;мысль воплощается в действии. Иногда же мысль, в виде воспоминания, вызывает желание, и тогда желание разражается в действии. Но всегда все три составные части - две невидимые, принадлежавшие сознанию, и одна видимая, принадлежащая телу, всегда налицо; вернее - действие существует в сознании как образ, прежде чем оно проявится как физическое движение. Желание, или воля, мысль и деятельность - вот три вида нашего сознания.
Это соотношение желания, мысли и деятельности как "Действия" и бесконечное сцепление таких действий как причин и последствий - все это заключено в понятии Карма. Это - неизменнаяпоследовательность в природе, иными словами - Закон Природы.Ввиду этого, Карму можно перевести как 1Закон Причинности 0. Еёнаучная формула такова: "Действие и противодействие равны ипротивоположны". Её религиозное определение чудесно выражено вхристианском Священном Писании: "Что посеет человек, то и пожнёт". Иногда Карму определяют как 1Закон равновесия 0, потому чтово всей природе замечается наклонность восстанавливать условияравновесия каждый раз, когда последнее нарушено.
Таким образом, Карма является выражением божественной природы в ее аспекте Закона. М этой природе сказано: "В ней нетни уклонения, ни тени перемены". Ненарушимость естественногопорядка; точность естественного закона; полнейшая надёжностьприроды - вот незыблемые основы, на которых покоится вселенная. Без них невозможны были бы ни наука, ни уверенность, низаключение от прошлого, ни предвидение будущего. Человеческийопыт оказался бы бесполезным, и жизнь явилась бы хаотическойбессмыслицей.
Что человек сеет, то он и жнёт. Это и есть Карма. Если емунужен рис, он должен сеять рис. Бесполезно насаждать виногради ожидать розы; тщетно сеять волчец и ожидать пшеницу. Внравственном и умственном мире закон совершенно также неизменен; бесполезно сеять лень и надеяться пожать знания; сеятьнебрежность и ожидать способность распознавания; сеять эгоизми рассчитывать на любовь; сеять трусливость и надеяться на мужество.
Это истинное и здравое учение заставляет человека познавать те причины, которые он создает своими повседневными желаниями, мыслями и действиями, и предусматривать их неизбежныерезультаты. Оно заставляет его оставить всякий расчет на "прощение", "искупление", "высшее милосердие" и все подобные усыпительные средства, которые успокаивают грешника. Оно громогласно взывает ко всем тем, которые ищут успокоить себя подобными надеждами: "Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает. Чтопосеет человек, то и пожнёт".
В этом заключается предупреждающая сторона Кармы. Но обратите внимание на её обнадёживающую сторону. Если существуетнезыблемый закон в умственном и нравственном мире, в такомслучае мы 1можем 0 созидать свой характер. Мысль вызывает качество, качество создает характер. "О чём человек думает, тем он истановится". Человек - создание мысли; как он думает, так он идействует. Если мы станем размышлять над мужеством, мы внесеммужество в наш характер. То же самое и с терпением, бескорыстием, чистотой, самообладанием. Устойчивая и постоянная мысльвызывает умственный навык, а этот навык проявляется как определенное свойство характера.
Мы можем строить наш характер с такой же уверенностью, скакой каменщик строит стену, если будем работать, опираясь нанеизменный закон. А характер наш является наиболее могущественным фактором нашей судьбы, и, если мы внесём в него благородные черты, мы обеспечим себе благородную судьбу, котораявыразится бескорыстным служением человечеству.
Так же, как мы страдаем из-за неизменности закона, так жебудем мы и торжествовать благодаря той же неизменности. Незнание закона делает нас подобными лодке, носящейся без кормила ивесла по волнам океана. Знание закона дает нам руль, посредством которого мы можем направлять наш корабль всюду, куда пожелаем.
У древних греков были три Парки, которые пряли нити жизни. Нои каждый, познавший мудрость, знает, что существуют три Парки,которые не переставая прядут каждая свою нить, и все три выпряденные нити свиваются в одну и образуют крепкую нить судьбы,которая связывает или освобождает человеческую жизнь на земле.
Эти три Парки - не женщины греческой легенды; они - трисилы человеческого сознания: сила воли, сила мысли и силадействия. Это и есть те Парки, которые прядут нити человеческой судьбы, но они находятся не вне человека, а внутри его.Его судьба делается им самим, а не навязывается ему произвольно внешними силами; его собственные силы, ослепленные неведением, прядут и сплетают те нити, которые связывают его; ноточно так же его собственные силы, направляемые знанием, освобождают его от им же наложенных на себя цепей.
Важнейшая из этих сил есть 1сила мысли 0; человек - 1 Man 0 означает мыслитель; это санскритский корень, и от него происходитанглийский 1man 0, немецкий 1Mann 0, французский 1homme 0, итальянский 1homo 0 и т. д. Нить мысли вплетается в умственные и нравственныекачества, а эти качества, в своей совокупности, образуют то,что мы называем 1характер 0. Эта связь мысли и характера признается Священными Писаниями всех народов. В Библии мы читаем:"Каково человек думает, таков он и есть". Это относится к общему закону. Более подробно: "Всякий, кто взглянет на женщинус вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём",или: "Всякий ненавидящий брата своего есть человекоубийца". Тоже самое провозглашается в индусском Священном Писании: "Человек есть создание мысли; о чём человек думает, тем он становится"; или: "Человек состоит из своих верований; каковы еговерования, таков и он сам". Реальное основание для этих фактовв том, что, когда ум занят определенной мыслью, возникают определенные вибрации и чем чаще повторяется одна и та же вибрация, тем более она наклонна к возобновлению, к тому, чтобыпревратиться в привычку, стать автоматичной. Тело следует замыслью и повторяет её изменения: если мы сосредоточиваем нашумысль, глаза останавливаются, мускулы напрягаются; усилиявспомнить сопровождаются нахмуриванием бровей; глаза перебегают с места на место, когда мы стараемся восстановить ускользнувшее впечатление: беспокойство, гнев, любовь, нетерпение все это сопровождается соответствующими мускульными движениями; чувство, которое склоняет человека броситься с высоты,происходит от стремления тела осуществить мысль о падении.
Первый шаг к сознательному построению характера заключается в сознательном выборе того, о чем мы хотим думать, и затем- в упорной мысли об избранном качестве. Не пройдет много времени, как появится и наклонность проявлять это качество; ещенемного, и упражнение в нем сделается привычкой. Мы впрядаемтаким образом нить мысли в нашу судьбу, и, если эта нить былаблагородна, результатом является характер, склонный ко всемублагородному и полезному для всех. О чем мы думали, тем мы исделались. 1Мысль создает характер.
Вторая Парка, прядущая крепкую нить человеческой судьбы,есть сила воли. Воля проявляется как желание: желание обладатьи есть сила притяжения или любовь в ее бесчисленных формах;желание оттолкнуть есть ненависть или отвращение, уклонение отвсего, что для нас нежелательно. Как магнит притягивает иудерживает железо, так и наше желание привлечь к себе притягивает то, чем мы желаем обладать и что хотим удержать как свое.Сильное желание богатства и успеха привлекают то и другое кнам; все, чего мы хотим непрерывно и настойчиво, рано илипоздно становится нашим. Мимолётные, неопределённые, меняющиеся капризы обладают лишь очень малой притягивающей силой; ночеловек сильной воли достигает всегда том, чего он хочет. ЭтаПарка снабжает нас объектами нашего желания и благоприятнымислучаями для приобретения их. 1Воля создаёт благоприятные слу 1чаи и привлекает желаемое. 0
Третья нить прядется силою действия, и это та нить, которая вносит в нашу жизнь внешнее благополучие или внешнее бедствие. Как мы действуем относительно окружающих нас, так и онипротиводействуют нам. Человек, распространяющий счастье вокругсебя, привлечет счастье и на себя; тот же, кто заставляетстрадать других, вызывает реакцию страдания и на себя самого.Улыбки зарождают улыбки, угрюмость вызывает и в других угрюмоенастроение; раздражительный человек вызывает раздражительностьв других. Закон, относящийся к этой третьей нити, таков: 1наши 1действия, влияющие на других, вызывают реакцию того же рода в 1нас самих. 0
Это - те три нити, которые делают нашу судьбу, ибо онисоздают наш характер, возможности нашей жизни и окружающую нассреду; они не обрываются со смертью, но протягиваются вперед,в другие жизни. Нить мысли дает нам характер, с которым мырождаемся в земной мир; нить воли приносит нам благоприятныеслучаи или отнимает их от нас, она делает нас счастливыми илинесчастными; нить действия приносит нам благоприятные или неблагоприятные физические условия. То, что мы сеем, то будем ипожинать; как мы прядем нить своей судьбы, такова будет судьбанаша в будущем. 1Человек - создатель своего будущего, человек 1строитель своей судьбы. 0
Одним из отличительных явлений современной психологической науки является признание силы мысли, догадка о том, что человекможет строить свой внутренний мир, а следовательно, и своюсудьбу сознательным упражнением силы мысли. В этом вопросе наиболее современные научные идеи совпадают с религиозными учениями древности.
Раз сила мысли начинает получать общее признание, становится особенно необходимым знание тех методов, которые позволяют воспользоваться этой силой в наибольшей степени и с наиболее благоприятными последствиями.
Самый действительный из этих методов - упражнение в медитации, и он особенно удобен тем, что может быть лично проверенкаждым, желающим испробовать его.
Возьмем простой случай из области внутреннего мира. Рассмотрев ваш собственный характер, возьмите его особенно яркийнедостаток. Затем спросите себя, каково противоположное качество, какова добродетель, составляющая его антитезу. Положим, что вы страдаете от раздражительности; в таком случае вывыберете 1терпение 0. Затем регулярно каждое утро, перед тем какначать свои ежедневные занятия, сядьте на короткое время - оттрех до пяти минут - и думайте о терпении, о его значении, оего красоте, как оно проявляется в момент враждебного вызова;возьмите сперва один случай, потом другой случай в следующийдень и, продумывая их с таким сосредоточением и такой полнотой, на какую вы только способны, возвращайте мысль каждыйраз, когда она будет отвлекаться в сторону. Думайте о себе,как о совершенстве терпения, как об образце терпеливой выдержанности, и заканчивайте каждый раз внутренним решением: " 1Та 1кое 0 терпение я буду чувствовать и проявлять сегодня".
Возможно, что в течение нескольких последующих дней вы незаметите никакой перемены; вы будете по-прежнему испытыватьнетерпение и выказывать прежнюю раздражительность. И всё-такипродолжайте каждое утро без перерыва ту же медитацию. Черезнекоторое время вы заметите, что при вспышке раздражения, ввашем уме возникает непрошенная мысль: "Следовало быть терпеливее". Если вы будете продолжать, не прерывая то же упражнение, мысль о терпении начнет возникать 1одновременно 0 с побуждением к раздражительности, и тогда внешнее проявление можетбыть своевременно остановлено. Если вы не остановитесь на этоми будете продолжать медитировать без перерыва, импульсы краздражению будут становиться все слабее и слабее, пока вы неубедитесь, что ваша раздражительность исчезла и терпеливое отношение к всевозможным неприятностям сделалось для вас нормальным. Такого рода опыт каждый может проверить на себе иубедиться в существовании незыблемого закона.
Вы можете воспользоваться этим законом и строить таким жеспособом одно качество за другим, пока не создадите идеальныйхарактер 2силою мысли 0.
Другой способ применения этой силы состоит в возможностипомогать, посылая людям мысленную помощь. Можно помочь другу втяжёлые минуты, посылая ему мысли утешения; или человеку, ищущему истины, направляя к нему ясные и определенные мысли относительно вопросов, которые занимают его. Вы можете высылать вментальную атмосферу мысли, которые будут поднимать, очищатьили вдохновлять всех, обладающих чуткостью; или охраняющиемысли, которые могут сделаться ангелами-хранителями тех, коговы любите. Благие мысли являются неистощимым благословением, иони могут излучаться каждым хорошим человеком на пользу всем.
Но не следует забывать обратную сторону этой прекраснойкартины. Злая мысль так же действительна в смысле дурных следов, как добрая мысль в смысле хороших последствий. Мысль может ранить так же, как и исцелять, мучить так же, как и утешать. Злые мысли, выброшенные в ментальную атмосферу, отравляют восприимчивые умы; мысли гнева и мести придают силу для нанесения смертельного удара; мысли, вредные для других, обостряют язык клеветника, окрыляют стрелы, направленные на несправедливо обвиняемого.
Ум, населенный злыми мыслями, действует как магнит, привлекающий подобные же мысли других людей, и таким образом усугубляется первоначальное зло. Думать злобным образом есть шагк тому, чтобы совершать зло, и испорченное воображение побуждает к осуществлению своих собственных нечистых созданий. "Очём человек думает, тем он становится" - есть закон для злыхмыслей так же, как и для добрых. Мало того, кто останавливается на дурной мысли, для того теряются постепенно ее отталкивающие свойства, и кончается тем, что он осуществляет действие,которое воплощает в себе эту мысль.
Таков Закон Мысли, такова ее сила. "Кто знает эту истину,тому будет благо, если он будет исполнять её".
Нормальное течение человеческой эволюции ведет человека вверх,ступень за ступенью. Но необозримое пространство отделяет дажегения и святого от человека, который "стоит на пороге божественности", и еще более от того, кто выполняет завет Христа:"Будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный".
Существуют ли в действительности ступени, ведущие к преддверию, на котором написано: "Тесны врата и узок путь, ведущийв жизнь вечную, и мало кто находит их", и кто те "совершенные", о которых говорит Апостол Павел?
Воистину существуют ступени, ведущие к преддверию, и верно, что немногие вступают на этот узкий путь. Врата, о которыхговорится - 1Врата Посвящения 0, второе рождение, крещение Огнеми Духом Святым; Путь, о котором упоминается, ведет к познаниюБога, к жизни в Вечном.
В западном мире зти ступени носили названия: 1Очищение 0, 1Просветление, Единение 0; этими ступенями мистик, который возносится к блаженному ведению силою благоговейной любви, отмечаетпройденный Путь. В восточном мире оккультист, что означаетзнающий или гностик, видит те же ступени несколько иначе иразделяет Путь на две большие стадии: на Путь Испытания и насамый Путь. Испытательный Путь соответствует Очищению мистика,а самый Путь - его Просветлению и Единению. Далее оккультистстремится развить в себе на Испытательном Пути определенные"качества", которые сделают его способным пройти через Врата,завершающие испытательный период Пути Испытания, тогда как насамом Пути он должен окончательно освободиться от десяти "уз",которые задерживают его, мешают достигнуть Освобождения и конечного Спасения, и затем - пройти через остальные четвероВрат или через четыре Посвящения. "Качества" должны быть развиты до известной степени - хотябы и не в совершенстве - прежде, чем первые Врата могут бытьпройдены. Качества эти следующие: I. 1Распознавание 0: способность различать между реальным инереальным, между вечным и преходящим, то глубокое веденье,которое видит истинное и различает лживое под всеми личинами. II. 1Бесстрастие 0: способность путем полной победы над низшейприродой и достижения сверхличности подняться выше личных желаний, равнодушие к предметам, доставляющим радость, и к таким, которые доставляют страдание. III. 1Шесть Достижений 0, или 1Праведное Поведение 0: контроль надумом, контроль над телом (речь и действия), терпимость, светлое настроение, равновесие или собранность, доверие к себе и ксвоему Учителю. IV. 1Желание Единения 0, или 1Любовь 0.
Таковы качества, развитие которые представляет собою подготовление к первым Вратам Посвящения. Эти качества должныбыть усвоены человеком, кочорый решил быстро продвигаться вперед для того, чтобы стать Спасителем Человечества.
Когда он овладеет приведенными качествами в достаточнойстепени, он может постучаться и дверь откроется перед ним, итогда он перейдет порог и вступит на Путь. Он принимает посвящение, или "второе рождение". В Индии он носит название Странника (Паривраджака), среди буддистов - "Того, кто вступил впоток" (Шротапанна); но прежде чем он сможет достигнуть второго Посвящения, он должен окончательно сбросить с себя "узы": 1Разделённости 0 - он должен сознавать, что все люди составляютодно; 1Сомнения 0 - он должен овладеть основными истинами Кармы,перевоплощения и совершенства, достигаемого в конце Пути; 1Суе 1верия 0 - зависимости от внешних обрядов и церемоний.
Когда эти трое уз сброшены окончательно, Посвящённый готовдля перехода во вторые Врата и тогда он становится 1Строителем(Кутичака), или "Тем, кто вернется лишь однажды" (Сакадагамин). Теперь он должен развивать способности высших проводников, чтобы быть полезным и способным к служению во всех трехмирах. Прохождение через третьи Врата делает его 1Соединённым(Хамса, "Я есмь Он"), или "Тем, кто более не возвращается"иначе, как по собственному желанию (Анагамин). Ибо четвертыеВрата должны быть пройдены в той же самой жизни, и для того,кто их прошел, стихийное воплощение прекращается. Теперь ондолжен сбросить с себя последние узы 1Желания 0, даже самом тончайшем, и 1Отвращения 0 - ничто более не должно притягивать его,и ничто не должно отталкивать его, ибо он должен во всем видеть Единство.
После этого он должен пройти через четвертые Врата и стать 1Сверхиндивидуальиым 0(Парамахамса), или 1 "Достопочтенным" Арха 1том 0.
Пятеро тончайших уз всё ещё задерживают его, и всё же тактрудно разорвать их тонкую паутину, что иногда требуется досеми жизней, чтобы пройти расстояние, отделяющее Архата отУчителя, Освобожденного, Бессмертного, Сверхчеловека, того,"Кому нечему более учиться" в нашей мировой системе и которыйможет знать во всякое время все, что пожелает, одним направлением центра своего внимания. Эти последние тонкие узы следующие: желание жить в форме, желание жить в бесформенных мирах,гордость от величия совершенной задачи; возможость смутитьсяот чего бы то ни было; иллюзия, последний тончайший покров,который искажает Реальное. Когда все это сбросится окончательно и навсегда, тогда торжествующий Сын Человеческий завершаетсвою человеческую эволюцию и становится "Столпом в храме Богамоего, и он уже не выйдет вон". Он - Человек, ставший совершенным, один из Первородных, один из Старших Братьев нашей расы.
Мы проследили ступени, по которым человек поднимается к Сверхчеловечеству. Нам остается наметить отношение к нашему мируТех, которые стоят уже на этой высоте и все же принадлежат кнашей человеческой семье, Наших Старших Братьев.
Все религии признают своего Основателя, высоко поднявшегося над остальным человечеством; все древние истории упоминаюто высоких Существах, положивших основы для различных народностей и руководивших ими в юный период их существования. Говорится о божественных Царях, о божественных Династиях, о божественных Учителях. Свидетельство прошлого так единодушно, иразвалины, оставшиеся от исчезнувших цивилизаций, так величественны, что было бы неразумно не придавать значения этомусвидетельству или думать, что младенческое человечество моглосамо по себе, без высшей помощи, создать подобные цивилизации.
Достойно внимания и то обстоятельство, что наиболее древние из Священных Писаний в то же время и наиболее благородныеи наиболее вдохновенные. 1Зерцало Чистоты 0 Китая, 1Упанишады 0 Индии, 1Гаты 0 Персии (несмотря на их отрывочность) - все стоят нанесравненно более высоком уровне, чем позднейшие религиозныеПисания тех же стран; вся этика в этих древних книгах авторитетна, а не поучительна, она дается власть имеющими, а не так,как её дают книжники.
Ни одна религия не отрицает этих фактов, когда дело касается ее собственных Учителей и ее собственных Писаний; но, кнесчастью, большинство способно отрицать или не принимать вовнимание эти факты, когда вопрос идет об Учителях и Писанияхдругих религий. Изучающие Древнюю Мудрость знают, что все такие требования должны быть или беспристрастно признаны, илибеспристрастно отвергнуты; а оккультисты твердо знают, чтонесмотря на множество легенд и басен, скопившихся вокруг этихвеликих Существ, Они, тем не менее, существовали в прошлом,существуют и в настоящем.
Оккультная Иерархия, которая управляет, учит и руководитмирами, является Орденом со многими степенями, каждая из которых имеет свои собственные многочисленные обязанности, выполняемые в совершенной гармонии; обязанности эти относятся к выполнению той или другой части плана Логоса нашей мировой системы, причем служение Ордена происходит при сохранении " 1совер 1шенной свободы 0". Два руководящих отдела этой Иерархии действуют на нашей земле, один имеет дело с управлением, другой - собучением нашего мира.
Те, кого индусы называют четырьмя Кумарами<$FЧетыре великих Существа, которые, по оккультному учению древней Индии,стоят во главе иерархии, помогающей человеческой эволюции.>,стоят во главе правящем Отдела, и Ману всех Кругов иРас<$FКругом называется эволюционная волна жизни, исходящая изИсточника Бытия и оживотворяющая последовательно все семь ступеней, или семь глобусов, из которых состоит 1планетная цепь 0.Семь "кругов" творческой энергии составляют Манвантару. Расамив Тайной Доктрине называются семь основных человеческих типов,через которые на нашей планете проходят человеческие души(Дживатма). В настоящее время на земле существуют остаткитретьей Лемурийской расы (аборигены Австралии, бушмены Африкии еще несколько диких племен), четвертой Атлантской (китайцы,японцы, татары, монголы, индейцы) и пятая раса - Арийская.( 1Примеч. пер 0.)> служат им помощниками, имея ниже себя ступеньАдептов, считающих в своем числе и тех, ком мы называем "Учителями Мудрости и Сострадания". Их дело состоит в направленииэволюции, в образовании рас, в руководительстве этими расами ив распределении по различным континентам, подготовленным дляих жизни, в проведении законов, которые вызывают подъем и падение народов, империй и цивилизаций.
Во главе отдела Учителей стоит "Просветлённый", Буддха,тот, который, уходя с земли, передает жезл Учителя тому, который в свою очередь станет Буддхой и который носит название Бодисаттва. Этот Верховный Учитель есть та вечно живая Сущность,которая осеняет и вдохновляет все мировые религии, которая основывает их по мере нужды для руководства человечества и которая, с помощью своих Помощников из среды Адептов, управляеткаждой религией, насколько это возможно при неведении и упрямстве людей. Каждая новая духовная волна исходит из этогоотдела Белого Братства, орошая нашу землю живой водой.
На ступени Адептов находятся те, которым дают специальноеимя "Учителей"; это потому, что Они принимают в качестве учеников тех людей, которые уже приблизились к определенной ступени эволюции, делающей их способными вступить во Врата Посвящения; которые с твердой решимостью стремятся развить в себечетыре "качества", описанные в предыдущей главе. На этой ступени Иерархии находятся и такие члены её, которые уже перешличерез пятое Посвящение и не берут учеников, а посвящают себяпомощи миру иными путями. Но бывают случаи даже и на самыхвысших ступенях Иерархии, когда Адепт продолжает руководить"челой", который проявил исключительную преданность Учителю,ибо в этом случае образовавшаяся связь слишком сильна и слишком священна, чтобы можно было порвать её.
Теософическое общество представляет собой открывшийсяпуть, на котором возможно искать и находить этих великих Учителей. Среди нас есть люди, которые узнали Их лицом к лицу; ия, пишущая эти строки, присоединяю и мое смиренное свидетельство к голосам, доносящимся из глубины веков, ибо я также видела и также познала.
